【题解】

所谓“应同”，指的是事物都因同类而相应。文章列举大量的自然现象以及社会现象，揭示了“类固相召，气同则合，声比相应”的规律。文章所说的事物之间的应和，指的是事物之间的客观联系。文章从这种唯物主义的观点出发，指出人的吉凶福祸，国家的治乱存亡，是人们自身行为所造成的，而不是“命”决定的。文章批判了众人不知“祸福之所自来”而“以为命”的胡涂观念，主张尽人事努力以避祸求福。对君主来说，就是要致力于“治”，只有国治才足以制止他国的侵伐。

本篇首段的论述源于邹衍的五德终始说，其目的在于借五行说鼓励秦国统治者顺应形势，统一天下，代周而王。文中所谓“代火者必将水，……水气至而不知数备，将徙于土”，正是要告诫秦国统治者不要失掉统一天下的时机。

【原文】

二曰：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼 ⁽¹⁾。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀 ⁽²⁾。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社 ⁽³⁾。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。

【注释】

(1)螾（yǐn）：同“蚓”，蚯蚓。蝼：蝼蛄。

(2)杀：凋零。

(3)火赤乌：指由火幻化而成的赤色乌鸦。集：止。社：本指土神，这里指祭土神的地方。

【翻译】

第二：

凡是古代称帝称王的将要兴起，上天必定先向人们显示出征兆来。黄帝的时候，上天先显现出大蚯蚓大蝼蛄。黄帝说：“这表明土气旺盛。”土气旺盛，所以黄帝时的服色崇尚黄色，做事情取法土的颜色。到夏禹的时候，上天先显现出草木秋冬时节不凋零的景象。夏禹说：“这表明木气旺盛。”木气旺盛，所以夏朝的服色崇尚青色，做事情取法木的颜色。到汤的时候，上天先显现水中出现刀剑的景象。商汤说：“这表明金气旺盛。”金气旺盛，所以商朝的服色崇尚白色，做事情取法金的颜色。到周文王的时候，上天先显现由火幻化的红色乌鸦衔着丹书停在周的社坛上。周文王说：“这表明火气旺盛。”火气旺盛，所以周朝的服色崇尚红色，做事情取法火的颜色。代替火的必将是水，上天将先显现水气旺盛的景象。水气旺盛，所以新王朝的服色应该崇尚黑色，做事情应该取法水的颜色。如果水气到来，却不知气数已经具备，从而取法于水，那么，气数必将转移到土上去。

【原文】

天为者时，而不助农于下 ⁽¹⁾。类固相召 ⁽²⁾，气同则合，声比则应 ⁽³⁾。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影 ⁽⁴⁾。师之所处，必生棘楚(5)。祸福之所自来，众人以为命，安知其所？

【注释】

(1)“天为”二句：此句与上下文义不连贯，恐有脱文。

(2)固：当作“同”。

(3)比：并，这里是“同”的意思。

(4)以形逐影：凭着形体寻找影子。

(5)棘楚：指丛生多刺的灌木。楚，荆，丛生的灌木。

【翻译】

天有四时的运行，但并不帮助违背农时的农事。物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相响应。敲击此处宫音，彼处宫音就随之振动；敲击此处角音，彼处角音就随之振动。在同样平的地面上灌水，水先向潮湿的地方流；在铺放均匀的柴草上点火，火先向干燥的地方燃烧；山上的云呈现草莽的形状，水上的云呈现鱼鳞的形状，干旱时的云就像燃烧的烟火，阴雨时的云就像荡漾的水波。这些都无不依赖它们赖以生成的东西来显示给人们。所以用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子，军队经过的地方，必定生长出荆棘来。祸福的到来，一般人认为是“命”，哪里知道祸福到来的缘由？

【原文】

夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎 ⁽¹⁾，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。子不遮乎亲 ⁽²⁾，臣不遮乎君。君同则来 ⁽³⁾，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。

【注释】

(1)刳（kū）：剖开而挖空。

(2)遮：遏制。

(3)君：当为衍文。

【翻译】

掀翻鸟巢，毁坏鸟卵，那么凤凰就不会再来；剖开兽腹，吃掉兽胎，那么麒麟就不会再来；弄干池泽来捕鱼，那么龟龙就不会再去。事物同类相从的情况，难以尽述。儿子不会一味受父亲遏制，臣子不会一味受君主遏制。志同道合就在一起，否则就离开。所以君主虽然尊贵，如果把白当成黑，臣子就不能听从；父亲虽然亲近，如果把黑当成白，儿子也不能依从。

【原文】

黄帝曰：“芒芒昧昧 ⁽¹⁾，因天之威 ⁽²⁾，与元同气 ⁽³⁾。”故曰同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居，同居贤于同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居则薄矣，亡者同名则粗矣 ⁽⁴⁾。其智弥粗者，其所同弥粗；其智弥精者，其所同弥精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合 ⁽⁵⁾，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。

【注释】

(1)芒芒昧昧：广大纯厚的样子。

(2)因：循，顺。威：则，法则。

(3)元：天。

(4)粗（cū）：低劣。

(5)成：疑涉上文而衍。齐类同皆有合：大意是同类事物都能相聚合。齐，等。

【翻译】

黄帝说：“广大纯厚，是因为遵循了上天的法则，与上天同气的缘故。”所以说同气胜过同义，同义胜过同力，同力胜过同居，同居胜过同名。称帝的人同气，称王的人同义，称霸的人同力。辛劳的君主同存于世，而德行就不厚道了，亡国的君主不仁不义，而德行就低劣了。智慧越是低劣的人，与之相应的就越是低劣；智慧越是精微的人，与之相应的就越是精微。所以凡思虑不可以不精微。精微，是五帝三王之所以成就帝业的原因。事物只要同类，都能互相聚合。所以尧做好事因而所有好事都归到他身上，桀干坏事因而所有坏事都归到他身上。

【原文】

《商箴》云 ⁽¹⁾：“天降灾布祥，并有其职 ⁽²⁾。”以言祸福人或召之也。故国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服 ⁽³⁾，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况于贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，惟治为足 ⁽⁴⁾。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫 ⁽⁵⁾，赵简子可谓知动静矣 ⁽⁶⁾！

【注释】

(1)《商箴》：古书名。久已亡佚。

(2)职：主。

(3)服：指被攻之国归服。

(4)惟治为足：大意是，只有国家治理得好，才足以制止敌人的攻伐。治，指国家治理得好。

(5)史墨：春秋时晋国史官。辍：停止。史墨来辍不袭卫事详见《召类》篇，史墨作“史默”。

(6)赵简子：晋国正卿。知动静：知道该动即动，该止即止的道理。

【翻译】

《商箴》上说：“上天降灾祸施吉祥，都有一定的对象。”这是说，祸福是人招致的。所以国家混乱不仅仅是混乱，又必定会招来外患。国家仅仅混乱未必会灭亡，招致外患就无法保存了。凡是用兵作战，都是用于有利的地方，用于符合道义的地方。攻打混乱的国家就容易使之屈服，敌国屈服，那么进攻的国家就得利；攻打混乱的国家就符合道义，符合道义，那么进攻的国家就荣耀。既荣耀又得利，具有中等才能的君主尚且这样做，何况是贤明的君主呢？所以，割让土地献出宝器，言辞卑谦屈服于人，不足以制止别国的进攻，只有国家治理得好，才能制止别国的进攻。国家治理好了，那么图利的就不来进攻了，图名的就不来讨伐了。大凡人们进攻讨伐别的国家，不是图利就是图名。如果名利都不能得到，那么国家即使强大，又怎么会攻伐呢？这道理的解释体现在史墨去卫国了解情况回来，赵简子就停止进攻卫国这件事上，赵简子可以说是懂得该动则动该止则止的道理了。