别类

二曰：

第二：

知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀。漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。

知道自己有所不知，就可以说是高明了。犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。很多事物都是好像如此而其实并不如此，所以国家灭亡、百姓被杀戮的事情不断地发生。药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却能使人长寿。蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，使潮湿反而变干。铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来反而变硬，如果用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧后反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢？小的方形跟大的方形是同类的，小马跟大马是同类的，小聪明跟大聪明却不是同类的。

鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。

鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说：“我能把死人医活。”别人问他其中的缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以把死人医活了。”公孙绰不懂得，事物本来就是有的只能在小处起作用却不能在大处起作用，有的只能对局部起作用却不能对全局起作用。

相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。

相剑的人说：“色白表示剑坚硬，色黄表示剑柔韧，黄白相杂，就表示剑既坚硬又柔韧，就是好剑。”反驳的人说：“色白表示剑不柔韧，色黄表示剑不坚硬，黄白相杂，就表示剑既不坚硬又不柔韧。而且柔韧就会卷刃，坚硬就会折断，剑既易折断又易卷刃，怎么能算利剑？”剑的实质没有变化，而有的人认为好，有的人认为不好，这是人为的议论造成的。所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡乱议论的人就得住口；不能凭耳聪目明听取议论，就会连尧和桀也分辨不清了。这正是忠臣对君主感到忧虑的地方，也是贤人之所以被废弃不用的原因。

义，小为之则小有福，大为之则大有福。于祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？

符合道义的事，小做就得到小福，大做就得到大福。灾祸则不是这样，有灾祸也不如没有灾祸。射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。事物本来就不是固定不变的，怎么可以推知呢？

高阳应将为室家，匠对曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木枯则益劲，涂干则益轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。

高阳应将要建造房舍，木匠答复说：“现在还不行。木料还湿，如果上面再加上泥，一定会被压弯。用湿木料盖房子，现时虽然很好，以后一定要倒塌。”高阳应说：“照你所说，房子恰恰不会倒塌。木料干了就会更加结实有力，泥干了重量就会更轻，用越来越结实的木料承担越来越轻的泥，肯定不会倒塌。”木匠无言以对，只好奉命建造房舍。房子刚落成时很好，后来果然倒塌了。高阳应喜欢在小处明察，却不懂得大道理啊！

骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。

骥、骜、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑，到了傍晚，太阳在它们的前方。眼睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有不明白的道理，道术本来就有达不到的地方。人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样。圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地方主观臆断。