【题解】

本篇宣扬了“民不可与虑化举始，而可以乐成功”的观点，并夸大了贤主忠臣在事业成功上的决定作用。文章列举的禹决江水、孔子用于鲁、子产治郑、魏攻中山、史起治邺等事例都是为论证这一思想服务的。

【原文】

五曰：

大智不形 ⁽¹⁾，大器晚成 ⁽²⁾，大音希声 ⁽³⁾。

禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功 ⁽⁴⁾。

孔子始用于鲁，鲁人鹥诵之曰 ⁽⁵⁾：“麛裘而 ⁽⁶⁾，投之无戾 ⁽⁷⁾。而麛裘，投之无邮 ⁽⁸⁾。”用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左 ⁽⁹⁾，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也 ⁽¹⁰⁾。

子产始治郑 ⁽¹¹⁾，使田有封洫 ⁽¹²⁾，都鄙有服 ⁽¹³⁾。民相与诵之曰：“我有田畴，而子产赋之。我有衣冠，而子产贮之 ⁽¹⁴⁾。孰杀子产，吾其与之 ⁽¹⁵⁾。”后三年，民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之 ⁽¹⁶⁾。我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”

使郑简、鲁哀当民之诽也 ⁽¹⁷⁾，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。非徒不能也，虽罪施 ⁽¹⁸⁾，于民可也。今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能。此二君者，达乎任人也。舟车之始见也，三世然后安之 ⁽¹⁹⁾。夫开善岂易哉 ⁽²⁰⁾！故听无事治。事治之立也，人主贤也。

【注释】

(1)形：用如动词，表现出来。

(2)大器晚成：本指大材须积久始能成器。后多用以指人成就较晚。

(3)大音希声：最大的乐声反而听不出音响。希，少。以上二句见《老子》四十一章。

(4)以：与。

(5)鹥（yì）：通“繄”（依孙诒让说）。句中语气词。诵：这里是怨谤、讽诵的意思。

(6)麛（mí）裘而（bì）：穿着鹿皮衣和蔽膝。麛，小鹿。，朝服的蔽膝。按：古代麛裘为常服，为朝贺之服，二者不得共用。

(7)投：弃。戾：罪。

(8)邮：通“尤”，罪。

(9)涂：道路。这二句是说民知礼义。

(10)逾：通“喻”。知晓。

(11)子产：郑大夫，姓公孙，名侨，字子产，春秋时有名的政治家。

(12)封：田界。洫：水沟。

(13)都鄙有服：城邑、鄙野各有规定的服色。都，与“鄙”对文，泛指城邑。

(14)贮：古代一种财务税（依杨宽说，见《古史新探》）。

(15)与（yǔ）：帮助。

(16)殖：繁殖。这里指增加产量。

(17)郑简：郑简公，名嘉，春秋时郑国国君。鲁哀：鲁哀公，名蒋，春秋时鲁国国君。这两位君主分别是子产、孔子的国君。当：面对。（zǐ）：也作“訾”，毁谤，非议。

(18)罪施：被治罪。

(19)安：习惯。

(20)开：始。

【翻译】

第五：

最大的智慧不显现，成大器的人出名晚，最优美的乐音难听见。

当禹疏导江水的时候，百姓却堆积瓦砾加以阻挡。等到治水的事业完成，功业建立以后，给子孙万代带来了好处。禹目光远大，可是百姓却没有谁知道这一点。所以，不可以跟普通的百姓商讨改变现状、进行创业开拓的大事，而可以跟他们享受成功的快乐。

孔子刚在鲁国被任用时，鲁国人怨恨地唱道：“穿着鹿皮衣又穿蔽膝，抛弃他没关系。穿着蔽膝又穿鹿皮裘，抛弃他没罪尤。”被任用三年之后，鲁国男子在道路右边行走，女子在道路左边行走；遗失了的财物，没有人拾取。大智的运用，本来就难以让人知晓啊。

子产开始治理郑国时，让田地有沟渠疆界，让城邑、鄙野各有规定的服色。人民一起怨恨地唱道：“我们有田亩，子产征军赋。我们有衣冠，子产收税赋。谁要杀子产，我们去帮助。”三年之后，人民又歌颂他说：“我们有田亩，子产让它增五谷。我们有子弟，子产对他施教育。子产若死去，让谁来接续？”

假使郑简公、鲁哀公面对人民的诽谤非议，就不再任用子产、孔子，那么国家一定无所成就，子产、孔子也一定无法施展才能。不只是不能施展才能，即使被治罪，人民也会赞同的。如今世上都称赞简公、哀公贤明，称赞子产、孔子有才能。这两位君主，很懂得任用人啊。舟、车开始出现的时候，人们都不习惯，过了三代人们才感到习惯。开始做好事难道容易吗！所以听信愚民之言，任何事都办不好。事业之所以成功，全在于君主贤明啊。

【原文】

魏攻中山，乐羊将 ⁽¹⁾。已得中山，还反报文侯 ⁽²⁾，有贵功之色 ⁽³⁾。文侯知之，命主书曰：“群臣宾客所献书者，操以进之。”主书举两箧以进 ⁽⁴⁾。令将军视之，书尽难攻中山之事也 ⁽⁵⁾。将军还走 ⁽⁶⁾，北面再拜曰：“中山之举，非臣之力，君之功也。”当此时也，论士殆之日几矣 ⁽⁷⁾，中山之不取也，奚宜二箧哉？一寸而亡矣 ⁽⁸⁾。文侯，贤主也，而犹若此，又况于中主邪？中主之患，不能勿为，而不可与莫为 ⁽⁹⁾。凡举无易之事 ⁽¹⁰⁾，气志视听动作无非是者，人臣且孰敢以非是邪疑为哉 ⁽¹¹⁾？皆壹于为，则无败事矣。此汤、武之所以大立功于夏、商，而句践之所以能报其雠也。以小弱皆壹于为而犹若此 ⁽¹²⁾，又况于以强大乎！

【注释】

(1)乐羊：魏人，为魏文侯将。

(2)报：禀告。文侯：魏文侯，名斯，战国初期魏国国君。

(3)贵功：这里是夸功的意思。

(4)箧（qiè）：箱子一类的东西。

(5)难（nàn）：责难。

(6)还（xuán）走：转身退下几步，表示恭敬惶恐。

(7)论士：议论的人。殆：危害。几，近。

(8)一寸：极言书信之少之短。

(9)莫为：疑作“莫易”（依陶鸿庆说），不中途改变。

(10)举：行。无易：不中途改变。

(11)“人臣”句：大意是，臣下谁还敢认为不对而横加怀疑呢？“非是邪疑”是“以”的宾语。邪，歪曲。

(12)小弱：指汤、武、勾践。汤、武封地仅方百里，勾践臣事吴王夫差，故称小弱。

【翻译】

魏国攻打中山国，乐羊为将。乐羊攻下中山国以后，回国向魏文侯报告，显出夸功骄傲的神色。文侯察觉到这一点，就命令主管文书的官吏说：“群臣和宾客献上的书信，都拿来送上。”主管文书的官吏搬着两箱书信送上来。文侯让乐将军看这些书信。书信都是责难攻打中山国这件事的。乐将军转身退下几步，向北拜而又拜说：“攻下中山国，不是我的力量，是君主您的功劳啊。”当乐羊攻打中山国的时候，议论的人对这件事的危害一天比一天严重，假使文侯相信了群臣宾客之言，认为中山国不可攻取，那么，哪里用得着两箱书信呢！只需一寸长的书信就足以让乐羊失去功劳了。文侯是贤明的君主，臣下尚且如此，更何况一般的君主呢？一般君主的祸患是，不能不让他去做，又不能让他中途不改变。君主凡是去做中途不改变的事情，思想意志、视听行动无不认为正确，臣下谁还敢认为不对而横加怀疑呢？君臣都专心去做，就没有做不成的事了。这就是汤、武王之所以在灭亡夏、商中大立功业，勾践之所以能够报仇的原因。只要君臣全都专心去做，凭仗弱小的国家尚且能如此，更何况凭仗强大的国家呢？

【原文】

魏襄王与群臣饮 ⁽¹⁾，酒酣，王为群臣祝，令群臣皆得志。史起兴而对曰 ⁽²⁾：“群臣或贤或不肖 ⁽³⁾，贤者得志则可，不肖者得志则不可。”王曰：“皆如西门豹之为人臣也 ⁽⁴⁾”。史起对曰：“魏氏之行田也以百亩 ⁽⁵⁾，邺独二百亩 ⁽⁶⁾，是田恶也。漳水在其旁，而西门豹弗知用，是其愚也。知而弗言，是不忠也。愚与不忠，不可效也。”魏王无以应之。明日，召史起而问焉，曰：“漳水犹可以灌邺田乎？”史起对曰：“可。”王曰：“子何不为寡人为之？”史起曰：“臣恐王之不能为也。”王曰：“子诚能为寡人为之，寡人尽听子矣。”史起敬诺，言之于王曰：“臣为之，民必大怨臣，大者死 ⁽⁷⁾，其次乃藉臣 ⁽⁸⁾。臣虽死藉，愿王之使他人遂之也 ⁽⁹⁾。”王曰：“诺。”使之为邺令。史起因往为之。邺民大怨，欲藉史起。史起不敢出而避之。王乃使他人遂为之。水已行，民大得其利，相与歌之曰：“邺有圣令，时为史公 ⁽¹⁰⁾。决漳水，灌邺旁。终古斥卤 ⁽¹¹⁾，生之稻粱。”使民知可与不可，则无所用矣。贤主忠臣，不能导愚教陋，则名不冠后、实不及世矣。史起非不知化也，以忠于主也。魏襄王可谓能决善矣。诚能决善，众虽喧哗，而弗为变。功之难立也，其必由讻讻邪 ⁽¹²⁾！国之残亡，亦犹此也。故讻讻之中，不可不味也。中主以之讻讻也止善，贤主以之讻讻也立功。

【注释】

(1)魏襄王：名嗣，战国时魏国国君。

(2)史起：魏襄王之臣。兴：起，站起来。

(3)或：有的。

(4)西门豹：姓西门，名豹，魏文侯时曾为邺令。让人民开水渠，引漳水灌溉农田。

(5)行田：分配土地给人耕种。

(6)邺：魏地，在今河北临漳西南。

(7)死：其宾语“臣”涉下文省略。

(8)藉（jiè）：践踏，欺凌。

(9)遂：完成。

(10)时：通“是”，此。

(11)终古：久远，自古以来。斥卤：盐碱地。他书或作“舄（xì）卤”、“潟（xì）卤”。斥，指地咸卤。

(12)讻讻（xiōnɡxiōnɡ）：喧闹声。

【翻译】

魏襄王跟臣子们一起喝酒，喝到正畅快的时候，魏王为臣子们祝酒，让臣子们都能得志。史起站起来回答说：“臣子有的贤明有的不肖，贤明的人得志可以，不肖的人得志就不可以。”魏王说：“让群臣都像西门豹那样当臣子。”史起回答说：“魏国分配给人民土地，每户一百亩，邺地偏偏给二百亩，这说明那里的土地不好。漳水在它的旁边，可是西门豹却不知利用，这说明他很愚蠢。知道这种情况却不报告，这说明他不忠。愚蠢和不忠，不可效法。”魏王无话回答他。第二天，召来史起问他说：“漳水还可以灌溉邺的田地吗？”史起回答说：“可以。”魏王说：“你何不替我去做这件事？”史起说：“我担心您不能做啊。”魏王说：“你如果真的能替我去做这件事，我全都听你的。”史起恭恭敬敬地答应了，并对魏王说：“我去做这件事，那里的人民一定非常怨恨我，严重了会弄死我，次之也会凌辱我。即使我被弄死或被凌辱，希望您派其他人继续完成这件事。”魏王说：“好吧。”派他去当邺令。史起于是去邺开始了引漳工程。邺地的人民非常怨恨史起，想要凌辱他。史起不敢出门，躲了起来。魏王就派别人最终完成了这一工程。水流到了田里，人民大大受益，一起歌颂他说：“邺地有贤令，此人是史公。引漳水，灌邺田。古来盐碱土，能长稻和谷。”假使人民知道什么可做，什么不可做，那就没有任用贤人的必要了。贤主忠臣，如果不能教导愚蠢鄙陋的人，那么名声就不能流传到后世，政绩也不能对当代有利了。史起不是不知道事物的发展趋势，他明知要遭到民众的怨恨，却还要治理漳水，是因为他忠于君主。魏襄王可说是能对善行做出决断了。如果真能对善行做出决断，那么众人即使喧哗，也不会因此而改变。功业之所以难于建立，大概一定是由于众人的吵吵闹闹吧！国家的残破灭亡，也是由于这个原因啊。所以在众人的吵吵闹闹之中，不可不加以研究体会。一般的君主因为众人的吵吵闹闹就停止了行善，贤明的君主却在众人的吵吵闹闹之中建立起功业。