【题解】

本篇进一步发挥前几篇“遇合无常”、“慎人”等思想，阐述了“外物不可必”、“君子必在己者”的见解。所谓“外物不可必”，是指外物不可倚仗，因为外在事物没有定则，千变万化，同一行为或事物，在不同的条件下会引出不同的结果。对此，文中列举同几个事例加以论证。而所谓“必己”，就是要“得道”和加强自身修养。具体说来，就是“与时俱化”，“以禾（和）为量”，“物物而不物于物”，即顺应自然，虚己待物，而不是执守“万物之情”、“人伦之传”。

本篇开头两节文字，与《庄子》中的《外物》、《山木》基本相同，全篇思想也属道家一派，是以消极的态度处世待物的。

【原文】

八曰：

外物不可必。故龙逄诛 ⁽¹⁾，比干戮 ⁽²⁾，箕子狂 ⁽³⁾，恶来死 ⁽⁴⁾，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江 ⁽⁵⁾，苌弘死 ⁽⁶⁾，藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑 ⁽⁷⁾，曾子悲 ⁽⁸⁾。

【注释】

(1)龙逄（pánɡ）：又作“龙逢”，即关龙逢，传说中夏时的贤臣，因谏桀而被杀。

(2)比干：纣的叔父，因屡谏纣王，被剖心而死。

(3)箕子：纣的叔伯，封于箕，所以称“箕子”。纣荒淫无道，箕子屡谏不听，又不肯出走“彰君之恶”，于是佯狂以避祸。狂：疯癫。

(4)恶来：纣之谀臣，后被武王杀死。

(5)伍员流乎江：指伍子胥因劝谏吴王拒绝越国求和而被赐死后，吴王用皮口袋装上他的尸体投入江中，使其顺江而浮流。

(6)苌弘：又称“苌叔”，周敬王的大夫，在晋卿内讧中帮助范氏，后被周人杀死。传说苌弘的血三年化为碧玉。

(7)孝己：殷王高宗之子，遭后母之难，忧苦而死。

(8)曾子：曾参，对父母孝顺，却常遭父母打，近于死地，所以悲泣。

【翻译】

第八：

外物不可依仗。所以龙逄被杀，比干遇害，箕子装疯，恶来被处死，桀、纣遭灭亡。君主没有不希望自己的臣子忠诚的，可是忠诚却不一定受到君主信任。所以伍员的尸体被投入江中，苌弘被杀死，他的血藏了三年化为碧玉。父母没有不希望自己的儿子孝顺的，可是孝顺却不一定受到父母喜爱。所以孝己被怀疑，曾子因遭父母打而悲伤。

【原文】

庄子行于山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家 ⁽¹⁾。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之 ⁽²⁾。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰 ⁽³⁾：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处 ⁽⁴⁾？”庄子笑曰：“周将处于材不材之间 ⁽⁵⁾。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾 ⁽⁶⁾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量 ⁽⁷⁾，而浮游乎万物之祖 ⁽⁸⁾，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然 ⁽⁹⁾。成则毁，大则衰，廉则剉 ⁽¹⁰⁾，尊则亏，直则骫 ⁽¹¹⁾，合则离，爱则隳 ⁽¹²⁾，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”

【注释】

(1)舍：止宿。

(2)竖子：童仆。雁：鹅。飨：以酒食款待人。

(3)公：指父亲。

(4)先生将何以处：大意是，您将在材与不材两者间处于哪一边。处：居。

(5)周：庄子自称其名。

(6)讶：惊异。訾（zǐ）：毁谤非议。

(7)以禾为量：依《庄子·山木》，当作“以和为量”。和，和同，指顺应自然。

(8)祖：始。

(9)人伦之传：指人伦相传之道，即流传下来的人与人之间的准则。

(10)廉：锋利。剉（cuò）：缺损。

(11)骫（wěi）：本指骨弯曲，泛指弯曲。

(12)隳（huī）：废。

【翻译】

庄子在山里行走，看到一棵树长得很好很高大，枝叶很茂盛，伐树的人站在树旁却不伐取它。问他是什么缘故，他说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以终其天年了。”从山里出来，到了村子里，住在老朋友家里。老朋友很高兴，准备酒肉，让童仆为他杀鹅款待他。童仆请示说：“一只鹅能叫，一只鹅不能叫，请问杀哪一只？”主人的父亲说：“杀那只不能叫的。”第二天，学生向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，主人的鹅因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不是，所以也不能免于祸害。至于具备了道德，就不是这样了。既没有惊讶，又没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势一起变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，遨游于虚无之境，主宰外物而不为外物所主宰，又怎么可能受祸害？这就是神农、黄帝所取法的处世准则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊崇了就会损伤，直了就会弯曲，聚合了就会离散，受到宠爱就会被废弃，智谋多就会受算计，不贤德就会受欺侮，这些怎么可以依仗？

【原文】

牛缺居上地 ⁽¹⁾，大儒也。下之邯郸，遇盗于耦沙之中 ⁽²⁾。盗求其橐中之载 ⁽³⁾，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺步而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我于万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”于是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。

【注释】

(1)牛缺：秦国人。上地：地名，约在今陕西绥德一带。

(2)耦沙：即“湡水”，又称“沙河”。源出太行山，在今河北省境内。

(3)橐（tuó）：口袋。载：此指装着的财物。

【翻译】

牛缺居住在上地，是个知识渊博的儒者。他到邯郸去，在湡水一带遇上盗贼。盗贼要他袋子里装的财物，他给了他们；要他的车马，他给了他们；要他的衣服什物，他给了他们。牛缺步行离开以后，盗贼们相互说道：“这是个天下杰出的人，现在这样侮辱他，他一定要向大国君主诉说我们的所作所为，大国君主一定要用全国的力量讨伐我们，我们一定不能活命。不如一起追上他，把他杀死，灭掉踪迹。”于是就一起追赶他，追了三十里，追上他，把他杀死了。这是因为牛缺让盗贼知道了自己是贤人的缘故。

【原文】

孟贲过于河 ⁽¹⁾，先其五 ⁽²⁾。船人怒，而以楫其头 ⁽³⁾，顾不知其孟贲也。中河，孟贲瞋目而视船人 ⁽⁴⁾，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入于河 ⁽⁵⁾。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况于辱之乎？此以不知故也。

【注释】

(1)孟贲（bēn）：古代勇士。

(2)先其五：指孟贲不按次序，抢先上了船。五，通“伍”，行列。

(3)楫（jí）：船桨。：通“毃（què）”，击头。

(4)瞋（chēn）目：瞪大眼睛。

(5)扬：骚动。播：散开。

【翻译】

孟贲渡河，抢在队伍前边上了船。船工很生气，用桨敲他的头，不知道他是孟贲。到了河中间，孟贲瞪大了眼睛看着船工，头发直立起来，眼眶都瞪裂了，鬓发竖立起来。船上的人都骚动着躲开，掉到了河里。假使船工知道他是孟贲，连正眼看他都不敢，也没有人敢在他之前渡河，更何况侮辱他呢？这是因为孟贲没有让船工知道自己是孟贲的缘故。

【原文】

知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠 ⁽¹⁾，抵罪出亡。王使人问珠之所在 ⁽²⁾，曰：“投之池中。”于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善于商，而祸充天地，和调何益？

【注释】

(1)宋桓司马：指桓魋（tuí）。按：《左传·哀公十一年》：“太叔疾臣向魋纳美珠焉，与之城。宋公求珠，魋不与，由是得罪。”当是传闻不同。

(2)王：指宋景公。春秋时宋国君未称王，这里可能是误记。

【翻译】

让人知道与不让人知道，都不足以依靠，大概只有和调才近于免除祸患，但还是不足以依仗。这是因为有不能辨识和调的，那么和调仍然不能免于祸患。宋国的桓魋有颗宝珠，他犯了罪逃亡在外，宋景公派人问他宝珠在哪里，他说：“把它扔到池塘里了。”于是弄干了池塘来寻找宝珠，没有找到，鱼却都死了。这表明祸和福是相互依存的。纣在商朝干坏事，祸患充满天地之间，和调又有什么用处？

【原文】

张毅好恭 ⁽¹⁾，门闾帷薄聚居众无不趋 ⁽²⁾，舆隶姻媾小童无不敬 ⁽³⁾，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术 ⁽⁴⁾，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温 ⁽⁵⁾，身处山林岩堀 ⁽⁶⁾，以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者 ⁽⁷⁾，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也 ⁽⁸⁾，吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？

【注释】

(1)张毅：鲁国好礼之人。处世恭敬，安养身形，然而内热相攻而死。

(2)帷薄：帐幔，帘子，指人居住之处。聚居众：聚集众人之处。趋：快步走，表示恭敬。《淮南子·人间》亦载此事，录以备考：“张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死。”

(3)舆隶：指奴隶或差役。姻媾：由婚姻关系而结成的亲戚。

(4)单豹：鲁国隐士，居于山林，不争名利，虽到老年仍有童子之色。后遭饿虎，被吃掉。

(5)芮（ruì）：粗的丝绵。温：通“缊”，旧絮。

(6)堀（kū）：同“窟”，穴。

(7)鄙人：指边远地区的人。

(8)“子不”二句：这两句义不可通，疑有脱误。《淮南子·人间》作：“子耕东海，至于西海。”其义较明。

【翻译】

张毅喜欢恭敬待人，经过门闾、帷幕及人聚集处无不快步走过，对待奴隶、姻亲及童仆没有不尊敬的，以便使自身平安。但是他的寿命却不长，因内热而死去。单豹喜欢道术，超尘离俗，不吃五谷，不穿丝絮，住在山林岩穴之中，以便保全自己的生命。可是却不能终其天年，被老虎吃掉了。孔子在路上行走，休息时，马跑了，吃了人家的庄稼，种田人牵走他的马。子贡请求去劝说那个人，把话都说尽了，可是种田人不听从。有个刚侍奉孔子的边远地区的人说：“请让我去劝说他。”于是他对那个种田人说：“您耕种的土地从东海一直到西海，我们的马怎么能不吃您的庄稼？”那个种田人非常高兴，对他说：“说的话竟这样的善辩！哪像刚才那个人呢？”解下马交给了他。劝说人如此不讲方式尚且行得通，外物怎么可以依仗呢？

君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。

【翻译】

君子自己的作为是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，热爱别人而不一定被别人热爱。尊敬热爱别人，在于自己；被别人尊敬热爱，在于别人。君子依仗在于自己的东西，不依仗在于别人的东西。依仗在于自己的东西，就能无所不通了。