【题解】

上篇重点强调成事在天的一面，本篇则重点强调谋事在人的一面。文章开始即明确指出：“功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。”舜、禹、汤、武王的成功，固然是由于遇时，但也离不开人为的努力。文章举百里奚被秦穆公任用之事，说明君主欲求贤士，必须不拘一格，广泛寻求。最后文章通过孔子厄于陈蔡之间的故事说明，所谓人为努力，就是要致力于“得道”，加强品德修养，这样，不管穷达贫富，就都能得其乐了。

【原文】

六曰：

功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山 ⁽¹⁾，陶于河滨，钓于雷泽 ⁽²⁾，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周于天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者 ⁽³⁾，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦于民，人也。

【注释】

(1)历山：山名。名历山者有多处，大多附会为舜耕作的遗址。此处似指今山东历城南的历山，又名舜耕山、千佛山。

(2)雷泽：古泽名，即雷夏，在今山东菏泽东北。

(3)湛：通“沉”，沉积。

【翻译】

第六：

能显赫地建立功名，靠的是天意。因为这个缘故，就不慎重地对待人为的努力，是不行的。舜遇到尧，是天意。舜在历山耕种，在黄河边制作陶器，在雷泽钓鱼，天下人很喜欢他，杰出的人士都跟随着他，这是人为努力的结果。禹遇到舜，是天意。禹周游天下，以便寻求贤德之人，做对百姓有利的事情。那些淤积阻塞的积水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了，这是人为的努力。汤遇上桀，武王遇上纣，是天意。汤、武王修养自身品德，积善行义，为百姓忧虑劳苦，这是人为的努力。

【原文】

舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利 ⁽¹⁾，编蒲苇，结罘网 ⁽²⁾，手足胼胝不居 ⁽³⁾，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷 ⁽⁴⁾，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣 ⁽⁵⁾。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。

【注释】

(1)水利：指鱼鳖。

(2)罘（fú）：捕兽的网。

(3)胼胝（piánzhī）：手掌和脚底磨起的茧子。居：止，休息。

(4)振振殷殷：形容喜悦的样子。

(5)“普天”四句：上面的诗句亦见《诗经·小雅·北山》（普，《诗经》作“溥”）。此言舜所作，或为假托。

【翻译】

舜种地捕鱼的时候，他的贤与不肖的情况同当天子时是一样的。他在没有遇到有利时机的时候，带领自己的下属种五谷，捕鱼鳖，编蒲苇，织鱼网，手和脚磨出茧子都不休息，然后才免于冻饿之苦。他在遇到有利时机的时候，即位当了天子，贤德的人全归附他，所有的人都赞誉他，男男女女都非常高兴，没有不爱戴他喜欢他的。舜亲自做诗道：“普天之下尽归依，无处不是王的土地；四海之内皆归顺，无人不是王的臣民。”用以表明自己全都占有了。全都占有了，他的贤德并没有增加；全都没有占有，他的贤德并没有减损。这是时机的有无使他这样的。

【原文】

百里奚之未遇时也 ⁽¹⁾，亡虢而虏晋 ⁽²⁾，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮 ⁽³⁾。公孙枝得而说之 ⁽⁴⁾，献诸缪公 ⁽⁵⁾，三日，请属事焉 ⁽⁶⁾。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃为天下笑乎！”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。

【注释】

(1)百里奚：春秋时人，百里氏（一说百氏，字里，名奚）。据《史记·秦本纪》载，他原为虞大夫，虞亡时被晋虏去，作为陪嫁之臣送入秦。后出走，为楚人所执，秦穆公以五张牡黑羊皮赎回，用为大夫，称“五大夫”。后辅佐穆公建立霸业。

(2)亡虢：当为“亡虞”，指从虞国出亡。按亡虞之说本《孟子·万章上》，那里说，百里奚“知虞公之将亡而先去之”。

(3)传鬻（yù）：转卖。

(4)公孙枝：春秋时秦国大夫。

(5)缪公：指秦穆公，公元前659年—前621年在位。缪，通“穆”。

(6)属（zhǔ）事：指委任官职。属，委托。

【翻译】

百里奚没有遇到有利时机的时候，从虞国逃出，被晋国俘虏，后来在秦国喂牛，以五张羊皮的价格被转卖。公孙枝得到百里奚以后很喜欢他，把他推荐给秦穆公，过了三天，请求委任他官职。穆公说：“用五张羊皮买了他来却委任他官职，恐怕要被天下人耻笑吧！”公孙枝回答说：“信任贤人而任用他，这是君主的英明；让位给贤人而自己甘居贤人之下，这是臣子的忠诚。君主是英明的君主，臣子是忠诚的臣子。他如果真的贤德，国内都将顺服，敌国都将畏惧，谁还会有闲暇耻笑呢？”穆公于是就任用了百里奚。他出谋略无不得当，做事情必定成功，这并不是他的贤德增加了。百里奚即使贤德，如果不被穆公得到，必定没有这样的名声。现在怎么知道世上没有百里奚这样的人呢？所以君主中想要寻求贤士的人，不可不广泛地去寻求。

【原文】

孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁 ⁽¹⁾。宰予备矣 ⁽²⁾，孔子弦歌于室，颜回择菜于外 ⁽³⁾。子路与子贡相与而言曰 ⁽⁴⁾：“夫子逐于鲁，削迹于卫 ⁽⁵⁾，伐树于宋 ⁽⁶⁾，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁 ⁽⁷⁾，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴 ⁽⁸⁾，喟然而叹曰 ⁽⁹⁾：“由与赐小人也！召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道 ⁽¹⁰⁾，以遭乱世之患，其所也 ⁽¹¹⁾，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒 ⁽¹²⁾，文公得之曹 ⁽¹³⁾，越王得之会稽 ⁽¹⁴⁾。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦 ⁽¹⁵⁾，子路抗然执干而舞 ⁽¹⁶⁾。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣 ⁽¹⁷⁾。故许由虞乎颍阳 ⁽¹⁸⁾，而共伯得乎共首 ⁽¹⁹⁾。

【注释】

(1)藜羹：指煮的野菜。藜，一种野菜，嫩叶可食。糁（sǎn）：以米和羹。

(2)宰予：字子我，孔子的学生。备：当作“惫”，疲困，这里指饿坏了。

(3)颜回：字子渊，孔子的学生。

(4)子路：仲由，字子路，孔子的学生。子贡：端木赐，字子贡，孔子的学生。

(5)削迹：指隐居。

(6)伐树于宋：按《史记·孔子世家》：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树，孔子去。”这里的“伐树于宋”即指此事而言。

(7)藉：凌辱，欺侮。

(8)憱（cù）然：不高兴的样子。

(9)喟（kuì）然：叹气的样子。

(10)拘：这里是固守的意思。

(11)其所也：这里是适得其所之意。所，处所。

(12)桓公得之莒：指齐桓公遭无知之难，出奔莒而萌生复国称霸之心。得之，指生霸心。

(13)文公得之曹：指晋文公遭骊姬之谗，出亡过曹而萌生复国称霸之心。

(14)越王得之会稽：指越王勾践被吴王夫差打败，栖于会稽山而萌生复国称霸之心。

(15)烈然：威严的样子。返：更，重新。

(16)抗然：威武的样子。干：盾，这里因为舞具。

(17)为：如。序：更代。

(18)许由：尧时的贤人。相传尧要把君位让给他，他逃至箕山下农耕而食。尧又请他当九州之长，他到颍水边洗耳，表示不愿听到这种话。虞：乐。颍阳：颍水之北。箕山在颍水之北，许由耕于箕山，自得其乐，所以说他“虞乎颍阳”。

(19)共伯：即共伯和，西周时共国君主，名和。周厉王被国人逐出，他摄行王事，号共和元年。十四年后，周宣王即位，他归共国，逍遥得志于共首山。共首：即共首山，本书《诚廉》篇作“共头”，在今河南商丘西。

【翻译】

孔子在陈国、蔡国之间处于困境，七天没吃粮食，煮的野菜里没有米粒。宰予饿坏了，孔子在屋里用瑟伴奏唱歌，颜回在外面择野菜。子路跟子贡一起说道：“先生在鲁国被逐，在卫国隐居，在宋国树下习礼时被人伐倒树，在陈国、蔡国遇到困境。要杀先生的人没有罪，凌辱先生的人不被禁止，而先生歌声从未中止过。君子竟是这样没有感到羞耻吗？”颜回无话回答，进屋把这些话告诉了孔子。孔子很不高兴地推开瑟，叹息着说：“仲由和端木赐是小人啊！叫他们来，我跟他们说话。”子路和子贡进来了，子贡说：“像现在这种情况，可以说是困窘了。”孔子说：“这是什么话呢？君子在道义上通达叫做通达，在道义上困窘叫做困窘。现在我固守仁义的原则，因而遭受混乱世道的祸患，这正是我应该得到的处境，怎么能叫困窘呢？所以，反省自己，在道义上不感到内疚；面临灾难，不丧失自己的品德；严寒到来，霜雪降落以后，我因此知道松柏的旺盛。从前齐桓公因出奔莒国而萌生复国称霸之心，晋文公因出亡曹国而萌生复国称霸之心，越王勾践因受会稽之耻而萌生复国称霸之心。在陈国、蔡国遇到的困境，对我大概是幸运吧！”孔子威严地重新拿起瑟弹起来，子路威武地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我不知天的高远，不知地的广大啊。”古代得道的人，困窘时也高兴，显达时也高兴，高兴的不是困窘和显达。如果自身得到了道，那么困窘和显达都是一样的，就像寒暑风雨交替出现一样。所以许由在颍水之北自得其乐，共伯在共首山逍遥自得。